材料分析題

　　1.材料：

　　世界各國(guó)文化都包含無(wú)形和有形兩個(gè)層面，這二者在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就稱為“道”和“藝”。各種具體的學(xué)問(wèn)，可稱為“藝”;萬(wàn)物共通的道理，可稱為“道”。

　　在中國(guó)文化中，“道”和“藝”之間是統(tǒng)一不可分的關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”，“求道”被作為一切“藝”的根本指歸。

　　“道”的概念在中國(guó)文化中具有至高無(wú)上的地位。在某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱為“道文化”也不為過(guò)。它以傳道、明道、行道為指歸，以求道、悟道、證道為根本，以載道為內(nèi)涵，以達(dá)道為究竟。儒家將其表述為“下學(xué)可以言傳，上達(dá)必有心悟”，下學(xué)“人倫日用”，上達(dá)“天道性命”，就是說(shuō)要從具體的“藝”上升到“道”，用“道”來(lái)指導(dǎo)“藝”。

　　“藝”的概念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常豐富，孔子在《禮記》中多次提到要以“六藝”來(lái)教育青少年。“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮樂(lè)指各種禮儀規(guī)范、唱歌、跳舞等，屬于文藝范疇;射御包括射箭、騎馬等體育運(yùn)動(dòng)，屬于武藝范疇;書(shū)數(shù)指書(shū)法、算數(shù)、天文地理等知識(shí)，屬于技藝范疇。因此，“藝”包含文藝、武藝、技藝等日常生活中方方面面的知識(shí)和技能。朱熹《大學(xué)章句·序》中提到：“人生八歲……皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文;及其十有五年……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”可見(jiàn)，古人從小就要學(xué)習(xí)諸多“藝”層面的知識(shí)，這對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)非常重要。舉例來(lái)說(shuō)，武藝中的“射”在古代是相當(dāng)被重視的活動(dòng)，因?yàn)樗粌H是簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)，通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)還可以培養(yǎng)心性;射箭時(shí)必須身端體正，精力集中，心無(wú)旁騖，若射不中也當(dāng)反躬自問(wèn)，而非怨天尤人。古人通過(guò)簡(jiǎn)單的“射”提煉出了豐富的“道”的內(nèi)涵。

　　古代多數(shù)老百姓不識(shí)字，卻懂得做人的道理。他們的觀念就是從戲曲、說(shuō)唱中學(xué)得的。傳統(tǒng)戲曲作為一種“高臺(tái)教化”，其中的正邪雖然過(guò)于臉譜化，但恰恰是這些讓人們懂得了善惡之分。藝術(shù)的呈現(xiàn)和發(fā)展，一定要遵從“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”的傳統(tǒng)精神，努力恢復(fù)藝術(shù)陶冶性情、凈化人心、提升人生、和諧社會(huì)的本來(lái)功能，不要讓藝術(shù)異化為拼比技巧、追逐名利、刺激感官、煽動(dòng)人欲、腐蝕心靈、污染社會(huì)的玩物。

　　天地萬(wàn)物，道統(tǒng)為一?！吨杏埂分兄v“道不遠(yuǎn)人”，但不是人人都能感受到“道”的存在。“道”類似于中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“氣”，它不是一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)、精神、能量，跟具體操作層面的氣功沒(méi)有關(guān)系，而是一種無(wú)法用語(yǔ)言傳達(dá)的精神力量。而各種門類的“藝”都是可見(jiàn)、可聽(tīng)、可感的，必須通過(guò)視、聞、摸去體會(huì)內(nèi)部所包含的道理，通過(guò)外在的形象，達(dá)到對(duì)其內(nèi)在理念、觀點(diǎn)的體悟與認(rèn)同，得到更高層次的智慧。

　　中國(guó)古典文化極其注重對(duì)“道”的領(lǐng)悟和把握，將這種更高層次的智慧視為文化之魂魄。我們可以從提倡、宣揚(yáng)古典文化中門類豐富的“藝”入手，進(jìn)而理解并體會(huì)更高層次的“道”，以達(dá)到恢復(fù)、增進(jìn)、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。

　　(摘編自樓宇烈《中國(guó)文化的道與藝》)

　　問(wèn)題：

　　(1)文章認(rèn)為中國(guó)文化中的“道”和“藝”分別有何特點(diǎn)?請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括。(4分)

　　(2)文章為什么說(shuō)中國(guó)文化中的“道”和“藝”是統(tǒng)一不可分的?請(qǐng)根據(jù)文本，簡(jiǎn)要分析。(10分)

　　2.材料：

　　蒙昧——野蠻——文明，這實(shí)在是一個(gè)老而又老的話題。人類學(xué)家常常把它們作為人類早期演進(jìn)的三大階段，那么，我們當(dāng)然早已進(jìn)入文明，而且千萬(wàn)年下來(lái)，早已進(jìn)入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止作為，好像應(yīng)該都有一些心照不宣的公認(rèn)前提。

　　然而，事實(shí)并非如此。蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時(shí)時(shí)滋生。它們理所當(dāng)然地把嘲謔和消解文明作為自己的生存本能。沒(méi)想到文明對(duì)此毫無(wú)警覺(jué)，它太相信那個(gè)所謂心照不宣的公認(rèn)前提，對(duì)周圍的世界仍然一往情深。

　　最大的悲劇，莫過(guò)于把并不存在的文明前提當(dāng)作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧和野蠻錯(cuò)看成文明。

　　在法西斯屠殺無(wú)辜平民的現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)母親高舉著嬰兒喊道：“他還是個(gè)孩子!”然而喊聲換來(lái)的是笑聲和槍聲。她原以為還有一個(gè)在人性邊界上的最后前提，事實(shí)上這里已沒(méi)有這個(gè)前提。

　　在“文革”初期“破四舊”的熊熊火光中，一位老人抓住了一雙握著幾卷古畫(huà)的手，低聲相告：“這是鄭板橋的真跡!”然而還沒(méi)有等他說(shuō)第二句，一蓬新的火焰早已騰起。他原以為還有一個(gè)文化價(jià)值上的起碼前提，事實(shí)上這里已沒(méi)有這個(gè)前提。

　　固然，這些都是特例。但在日常生活中我們只要舉目四顧，原以為有前提而事實(shí)上沒(méi)有前提的實(shí)例比比皆是，只不過(guò)性質(zhì)完全不同于殺人放火這樣的特例罷了。

　　(摘編自余秋雨《文明的碎片》)

　　問(wèn)題：

　　(1)材料第三段“把蒙昧和野蠻錯(cuò)看成文明”中的“文明”指的是什么?(4分)

　　(2)你同意作者提出的觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)闡述看法。(10分)

　　3.材料：

　　一個(gè)人的目光發(fā)自他的內(nèi)心世界。目光的顏色表征了一個(gè)人的信仰與觀點(diǎn)，而它與自然光的偏離程度則衡量著他的閱世是否成熟。目光的視野大小反映了一個(gè)人的胸懷。目光的溫度流露出一個(gè)人的情感。目光的光壓顯示了一個(gè)人的勇氣、決心與意志。一束怯懦的目光，光壓幾乎接近于零。目光的高低常與一個(gè)人地位的尊卑相聯(lián)系。目光的深淺則透著一個(gè)人的睿智、聰慧與文化修養(yǎng)。而目光的真?zhèn)瓮耆且粋€(gè)人是否誠(chéng)實(shí)的標(biāo)志。

　　目光還反映出一個(gè)人的綜合氣質(zhì)。如他的人格品味，機(jī)智程度，靈氣天分，城府心機(jī)，閱歷深淺，胸襟氣度，風(fēng)范操守，文化素養(yǎng)，行為習(xí)慣……從一個(gè)人的目光里，你可以讀出他的心靈，看到他更為深層次的內(nèi)涵。怪不得人們常說(shuō)，眼睛是心靈的窗口。不過(guò)，眼睛確實(shí)是一個(gè)人最有神韻的地方。

　　有的人相信名片上的官銜，有的人甚至妄言，服裝是一個(gè)人的“第二名片”。實(shí)際上，這兩者都是最容易偽造的。而一個(gè)人的目光才是高度“防偽”的。一個(gè)人可以很容易改變他的服裝，但卻難以改變他的目光。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》記載，當(dāng)年曹操接見(jiàn)匈奴使臣，他自以為形陋不足以向遠(yuǎn)方強(qiáng)悍之國(guó)顯示天威，特叫崔季珪代他充當(dāng)大王角色，自己則握刀立旁充做侍從。事后有人問(wèn)使臣：“魏王如何?”匈奴使臣回答說(shuō)，魏王形態(tài)儀表倒也不凡，但是旁座那位目光炯炯有神的握刀人才是真英雄。

　　善良的人們，要把握住自己的目光，去辨真?zhèn)?，發(fā)現(xiàn)美，擇良善，并發(fā)出自己純凈善良的目光。我們每一個(gè)人不僅生活在自然的各種光照之下，同時(shí)也生活在社會(huì)的眾人目光之中。這個(gè)世界若是更多些真、善、美的目光，就會(huì)變得更加美好。

　　(摘編自詹克明《目光》)

　　問(wèn)題：

　　(1)請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括目光所反映的一個(gè)人的特性。(4分)

　　(2)文章用“真假魏王”的例子旨在說(shuō)明什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(10分)

　　材料分析題

　　1.(1)①“道”是指萬(wàn)物共通的道理，是無(wú)形的;它在中國(guó)文化中有至高無(wú)上的地位。②藝是指具體的學(xué)問(wèn)，是有形的;它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常豐富，包括文藝、武藝、技藝等日常生活中方方面面的知識(shí)和技能。

　　(2)在中國(guó)文化中“道”和“藝”兩者是統(tǒng)一不可分的關(guān)系。即“由藝臻道，以道統(tǒng)藝”。①“由藝臻道”。中國(guó)古典文化將“道”視為文化的魂魄，我們可以從提倡，宣揚(yáng)古典文化中的“藝”入手，理解并體會(huì)更高層次的“道”，達(dá)到恢復(fù)、增進(jìn)、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。②“以道統(tǒng)藝”。“求道”被作為一切“藝”的根本指歸，“藝”要有“道”來(lái)統(tǒng)攝，要有一個(gè)指導(dǎo)思想或者價(jià)值觀念。即藝術(shù)的實(shí)踐和發(fā)展遵循“以道統(tǒng)藝”的傳統(tǒng)精神，可以恢復(fù)藝術(shù)陶冶性情、凈化人心、提升人生、和諧社會(huì)的本來(lái)功能，避免讓藝術(shù)異化為一種玩物喪志的狀態(tài)。③“道”是一種無(wú)法用語(yǔ)言傳達(dá)的精神力量，而“藝”是可見(jiàn)、可聽(tīng)、可感的，必須通過(guò)外在的形象，才能達(dá)到對(duì)其內(nèi)在理念、觀點(diǎn)的體悟與認(rèn)同，得到更高層次的智慧。因此，中國(guó)文化中的“道”和“藝”是統(tǒng)一不可分的。

　　2.(1)這里的“文明”指當(dāng)暴力和野蠻占據(jù)了統(tǒng)治地位的時(shí)候，廣大人民會(huì)喪失對(duì)于公正善良等普世價(jià)值的認(rèn)可，而把“弱肉強(qiáng)食”“成王敗寇”等丑惡現(xiàn)象看作合情合理之事的一種扭曲的認(rèn)知狀態(tài)。

　　(2)我同意作者的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為文明是附帶了前提的，這個(gè)前提是人們?cè)谌粘Ｉ钋榫持兴S的，但這個(gè)默許并不一定會(huì)一直存在。當(dāng)生活發(fā)生重大變故的時(shí)候，人們的觀念發(fā)生改變，因此對(duì)于文明的默許也可能會(huì)消失。比如，雖然人們普遍認(rèn)可互相關(guān)心、互相幫助，大家生活在和諧的氛圍中。但當(dāng)發(fā)生饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)等突發(fā)事件時(shí)，為了生存，人們會(huì)變得野蠻和自私起來(lái)，這時(shí)互相爭(zhēng)奪資源、打擊對(duì)方的現(xiàn)象就會(huì)普遍存在。這并不是說(shuō)人是一種虛偽的動(dòng)物，而是說(shuō)任何文明的狀態(tài)都是要付出一定代價(jià)的，而我們所能做的，并不是改變這一規(guī)律，而是盡量努力使我們能夠支付這種代價(jià)，避免文明遭到破壞。

　　3.(1)目光可以反映一個(gè)人的內(nèi)心世界和綜合氣質(zhì)。目光可以表征一個(gè)人的信仰與觀點(diǎn)，衡量他是否成熟;可以反映一個(gè)人的胸懷;可以流露出他的情感;可以顯示一個(gè)人的勇氣、決心與意志;可以聯(lián)系到個(gè)人地位的尊卑;可以透露睿智、聰慧與文化修養(yǎng);可以反映一個(gè)人的品質(zhì)是否誠(chéng)實(shí);還可以反映一個(gè)人的心靈，甚至更為深層次的內(nèi)涵。

　　(2)文章利用“真假魏王”的例子旨在說(shuō)明目光在識(shí)人方面的重要作用。一個(gè)人可以很容易改變服裝、官銜，但是難以改變他的目光。目光是心靈的窗戶，是一個(gè)人綜合氣質(zhì)的體現(xiàn)，是無(wú)法改變的。所以我們一方面應(yīng)該把握自己的目光，不要被外在迷惑，要去辨別真?zhèn)?、發(fā)現(xiàn)美和善良;另一方面，我們應(yīng)該發(fā)出自己的純凈目光，讓社會(huì)充滿真、善、美。

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